Kussdemo gegen Hassdemo, Oberlin College, Ohio, 2000 © Paul Walsh, CC BY-NC-SA 2.0

In vielen Ländern ist es verboten, sich in der Öffentlichkeit zu küssen, so etwa in den Vereinigten Arabischen Emiraten, Malaysia, Indonesien, Indien, natürlich auch im Iran und in Saudi-Arabien. Jetzt wurde auch in der Türkei, die sich seit Jahren unter Erdogan immer mehr vom Laizismus entfernt und auf die Scharia zusteuert, das Küssen in der Öffentlichkeit verboten. Dagegen richtete sich vor einigen Tagen ein Kiss-In-Protest in Ankara. Die überaus friedliche Demonstration hat die Gewalt der Scharia-Anhänger provoziert. Sie griffen die Küssenden mit Messern an, einige wurden verletzt.

Es war nicht der erste Kussprotest in der Türkei. Vor zwei Jahren gab es eine ähnliche Demonstration in Istanbul gegen einen Busfahrer, der ein Pärchen wegen eines Kusses aus dem Bus geworfen hatte. Inzwischen haben sich in der Türkei mehrere Demonstrationen zu einem Flächenbrand gegen die regierende AKP entwickelt. Das Kussverbot ist dabei nur ein Anlass unter vielen.

Ein Kuss ist ein komplexer Kommunikationsakt, zunächst zwischen den Küssenden selbst. Dabei fungieren insbesondere erste Küsse oft als erotisches Assessmentcenter. Der typische Artikel in Frauenzeitschriften heißt daher etwa „Was sein Kuss über ihn verrät“, in Männerzeitschriften geht es mehr um die richtige Technik. Tatsächlich ist der erotische Kuss eine biochemische Laborsituation, die sich unterhalb des bewussten Radars abspielt. Körper können beim Küssen entscheiden, ob sie genetisch zueinander passen. Im Kuss kommunizieren die Körper der Küssenden direkt miteinander.

Vor zwei Jahren hat die Wissenschaftsjournalistin Sheril Kirshenbaum ein Buch über die Wissenschaft des Küssens veröffentlicht. Hier ein Schnelldurchlauf durch einige interessante Fakten:

Beim Küssen aus Protest ist jedoch der eigentliche Adressat nicht der Partner, sondern Dritte: Zuschauer, Passanten, Beistehende, Gegendemonstranten. Jetzt kann die Handlung, die wie keine andere für Liebe und Zuneigung steht, zusätzlich eine aggressiv-kämpferische Konnotation annehmen. Jetzt steht sie für Entschiedenheit und Standhaftigkeit, Emanzipation und Autonomie.

Der Kuss von Marseille © Gérard Julien

Die beiden jungen Frauen auf diesem Foto sind nicht homosexuell. Aber als sie zufällig in eine Demonstration gegen die Homo-Ehe geraten waren, wollten sie den versammelten Gegnern der gleichgeschlechtlichen Liebe zeigen, was sie davon hielten. Im Interview haben sie erklärt, dass es ihnen einfach darum ging, ihre Solidarität auszudrücken. Völlig zurecht ging dieses Bild explosionsartig um die Welt. Es symbolisiert wie kein zweites den Kulturkampf, der gerade nicht nur in Frankreich tobt.

Die Tatsache, dass die beiden Frauen nicht für ihre eigene Sache demonstrieren, macht ihre spontane Aktion umso wertvoller. Sie zeigen damit, dass man nicht homosexuell sein muss, um sich selbstverständlich für die selbstverständlichen Rechte von Homosexuellen einzusetzen.

Für Wirbel sorgte vor einigen Tagen ein gleichgeschlechtlicher Kuss auf der Bühne des European Song Contest. Die Finnin Krista Siegfrieds ließ sich von den Protesten vor allem aus der Türkei nicht beirren, und zelebrierte am Ende ihres Songs „Marry Me“ den Kuss mit ihrer Bandkollegin.

Im November 2010 protestierten Schwule in Barcelona gegen die Homoverachtung der katholischen Kirche mit einem Queer Kissing Flashmob vor dem vorbeifahrenden heiligen Stuhl hinter Panzerglas:

Im November 2011 wurde auf die Redaktionsräume der französischen Satire-Zeitschrift Charlie Hebdo ein Brandanschlag verübt, nachdem sie Mohammed-Karikaturen veröffentlicht hatte.

Das Titelbild der Ausgabe, die auf den Anschlag folgte, hat vordergründig eine sehr versöhnliche Botschaft: „Die Liebe ist stärker als der Hass“. Aber ein (garantiert ungläubiger) Zeichner und ein Moslem, die einen offensichtlich sehr feuchten Zungenkuss austauschen, muss für die Attentäter eine ungeheuerliche Provokation gewesen sein. Denn homosexuelle Küsse sind in der islamischen Welt absolut tabu.

In westlichen, christlich geprägten Gesellschaften waren bis vor einigen Jahrzehnten auch heterosexuelle Küsse in der Öffentlichkeit noch tabu. Der Film Cinema Paradiso von Guiseppe Tornatore von 1988 ist eingerahmt von Küssen und ihrer Zensur. Erzählt wird die Freundschaft zwischen dem kleinen, vom Kino besessenen Toto und dem Filmvorführer Alfredo. Zu Beginn sehen wir, wie der Pfarrer die Filme des kleinen Dorfkinos zensiert, sämtliche Kussszenen fallen dieser religiösen Zensur zum Opfer. Alfredo muss sie herausschneiden.

Nach Alfredos Tod kehrt Toto, inzwischen ein berühmter Filmregisseur, zurück ins Dorf und erbt als Vermächtnis Alfredos eine Filmrolle.

Diese Montage der zensierten Küsse ist auf vielerlei Weise berührend, vor allem aber zeigt sie, wie weit sich unser moralisches Empfinden entwickelt hat. Zwischen den beiden Szenen liegen im Film über 50 Jahre. Anders als in islamischen Ländern sind heterosexuelle Küsse im Kino und in der Öffentlichkeit für uns kein Problem mehr.

Aber die berühmte Szene am Ende von Cinema Paradiso hat auch die folgende Montage inspiriert:

Die meisten Leser dieses Artikels wird diese Kussmontage nicht schockieren. Aber das gilt sicher nicht für die ganze Gesellschaft, wie auch die Reaktionen zeigen, die auf dem Foto „Der Kuss von Marseille“ zu sehen sind. In weiten Teilen der Gesellschaft sind homosexuelle Küsse heute immer noch so provokant wie Küsse zwischen Mann und Frau früher oder in islamischen Gesellschaften heute.

Der Kuss aus Protest ist eine Waffe, deren Einsatz keine Opfer fordert und daher immer gerechtfertigt ist. Obwohl er auf die Adressaten provokant und aggressiv wirken kann, ist er immer defensiv. Es geht immer nur darum, einen Übergriff auf die eigene Lebensweise und die eigenen Wertvorstellungen abzuwehren, niemals darum, anderen etwas aufzuzwingen. Die Küssenden ziehen einen Kreis um sich, nicht um andere, sie demonstrieren immer für ihre individuelle Freiheit, für ihr Recht auf Anerkennung und Teilhabe am öffentlichen Leben, sei es als homosexuelle oder überhaupt als sexuelle Wesen.

Sex ist ein überwiegend im Privaten verborgener Eisberg, und der Kuss ist seine öffentlich sichtbare Spitze. Es ist politisch umstritten, wie weit diese Spitze herausragen darf. Aber beim Küssen aus Protest geht es nicht in erster Linie darum, Schamgrenzen zu verschieben, sondern – wie in der Türkei – um die Abwehr einer Hegemonie religiöser Moral, oder – wie bei uns im Westen – um die längst überfällige Gleichberechtigung und Emanzipation einer Minderheit.

Der Kuss ist eine inhärent sympathische Handlung. Wer durch einen Kuss provoziert wird, wer ihn verhindern oder verbieten will, hat daher schnell ein Imageproblem. Daher ist der Kuss aus Protest ein hervorragendes Mittel, um die gesellschaftlichen Veränderungen voranzutreiben, die vielen nützen und niemandem schaden. Wir sind schon weit gekommen, aber solange Küsse aus Protest noch so viele Menschen provozieren, sind wir noch nicht am Ziel.

Anne Frank Statue in Utrecht – © Marco Nijland, CC BY-NC-SA 3.0

Das Tagebuch der Anne Frank gilt als großes literarisches Werk.

Bezüglich Anne Franks Schreibstil äußerte der Dramaturg Meyer Levin, der mit Otto Frank kurz nach der Veröffentlichung an einer dramaturgischen Umsetzung des Tagebuchs arbeitete, dass das Tagebuch „die Spannung eines gut konstruierten Romans erhält“. (Wikipedia)

Vor allem gilt es als einzigartiger Coming-of-Age-Roman, als authentische Schilderung des Erwachsenwerdens einer jungen Frau unter beispiellos beengten, und dadurch besonders dramatischen Umständen, immer unter dem Damoklesschwert der Entdeckung, das schließlich am 4. August 1944 tatsächlich fällt. Anne Frank wurde keine 16 Jahre alt.

Der Dichter John Berryman schrieb, es sei eine einzigartige Beschreibung „des mysteriösen, fundamentalen Prozesses, bei dem ein Kind zum Erwachsenen wird, wie es wirklich passiert“. Die Biografin Melissa Müller hob hervor, Anne schreibe „in einem präzisen, sicheren, ökonomischen Stil, dessen Ehrlichkeit verblüfft“. (Wikipedia)

Es sind die außergewöhnlichen, tragischen Umstände ihres Lebens und Sterbens, die das Tagebuch der Anne Frank zu dem einzigartigen Zeitdokument machen, als das es gilt. Als Symbol für die Verfolgung und Vernichtung der Juden Europas ist das Tagebuch vor allem ein literarisches Mahnmal. Als solches wird es auch immer wieder von Rechtsradikalen geschändet: angezweifelt, verhöhnt und verbrannt.

Aber nicht nur Rechtsradikale gehen gegen das Buch vor. Jetzt hat sich die Mutter einer Schülerin der 7. Klasse darüber beschwert, dass einige Passagen der in der Schule gelesenen Ausgabe des Tagebuchs der Anne Frank zu explizit, ja geradezu pornografisch seien:

It’s pretty graphic, and it’s pretty pornographic for seventh-grade boys and girls to be reading.

Anne Frank pornografisch? Der Vorwurf ist nicht neu: Bereits 2010 hat eine Schule in Virginia das Monument zensiert. Zu den angemahnten „Stellen“ gehören wohl auch die vom 24. März 1944. Ein Auszug:

Bevor ich elf oder zwölf Jahre alt war, wußte ich nicht mal, daß es auch noch die inneren Schamlippen gab, die waren überhaupt nicht zu sehen. Und das Schönste war, daß ich dachte, der Urin käme aus dem Kitzler. Als ich Mutter einmal fragte, was dieser Stumpen bedeutet, sagte sie, daß sie das nicht wüßte. Die stellen sich immer so dumm! [...]

Von vorn siehst du, wenn du stehst, nur Haare. Zwischen den Beinen sind eine Art Kissen, weiche Dinger, auch mit Haaren, die beim Stehen aneinanderliegen. Man kann das, was drinnen ist, dann nicht sehen. Wenn du dich setzt, spalten sie sich auseinander, und innen sieht es sehr rot und häßlich fleischig aus. Am oberen Teil, zwischen den großen Schamlippen, ist eine Hautfalte, die bei näherer Betrachtung eigentlich eine Art Bläschen ist. Das ist der Kitzler.

Die kritisierte Ausgabe des Tagebuchs heißt The Diary of a Young Girl: Anne Frank (The Definitive Edition). Auch meine einfache Taschenbuchausgabe enthält die „pornografischen“ Stellen. In der Einleitung lese ich auf Seite 6:

Als das Buch 1947 in den Niederlanden erschien, war es noch nicht üblich, ungezwungen über sexuelle Themen zu schreiben, besonders nicht in Jugendbüchern.

Nein, ich wundere mich nicht, dass eine große Subkultur in den USA immer noch in dieser geistigen Enge von 1947 lebt, und ich könnte das Ganze auch einfach mit einem Achselzucken abtun. Aber hier geht mir diese einfältige, bigotte, puritanische Schamradikalität zu weit, hier gerät sie zur Pietätlosigkeit.

Diese Leute sollten ihre Prioritäten neu ordnen! Wer reif genug ist, etwas darüber zu erfahren, wie gnadenlos Menschen andere Menschen töten können, sollte auch in der Lage sein, damit umzugehen, wenn eine junge Frau ihre Genitalien beschreibt.

Natürlich gibt es nicht „die Amerikaner“, und auch außerhalb der USA gibt es genügend Leute, die so denken. Aber in den USA nimmt schon seit einiger Zeit eine bigotte Sexualfeindschaft hysterische Züge an. Ein Wort wie „Nipplegate“ kann dort allen Ernstes Karriere machen, und tabu sind nicht mehr nur im engeren Sinne vulgäre Bezeichnungen für Genitalien wie „cunt“ (eines der „seven words you can’t say on television“ von George Carlin), sondern auch völlig neutrale Wörter wie „vagina“. In diesem Land ist nicht nur die „Beschneidung“ männlicher Kinder heute noch akzeptierte Praxis – eine Praxis, die eingeführt wurde, um die Masturbation zu verhindern  – in diesem Land wurde auch die „Beschneidung“ von Mädchen bis in die 1970er Jahre hinein praktiziert, erst 1977 von der letzten Krankenversicherung aus dem Leistungskatalog genommen und erst 1996 verboten.

Ein verantwortlicher Beamter in Virginia verteidigte 2010 die Entscheidung zur Zensur des Tagebuchs der Anne Frank so:

Der Kern der Geschichte, der Kampf eines jungen Mädchens gegen schreckliche Grausamkeiten, geht nicht verloren, weil ein paar Seiten überarbeitet wurden, die die jugendliche Wahrnehmung intimer Themen beinhalten.

Warum ist diese Geschichte überhaupt pädagogisch wertvoll? Was ist dieser „Kern der Geschichte“? Sicher nicht „der Kampf eines jungen Mädchens“, denn Anne Frank hat im eigentlichen Sinn nicht gekämpft, sie hat sich versteckt. Als Anne Frank sich versteckt hielt und schrieb, deutete nichts darauf hin, dass sie einmal zu einem Symbol werden würde. Ihr Vater Otto Frank zeigte sich nach der Lektüre ihres Tagebuchs, von dem er nichts wusste, erstaunt: „Ich wusste gar nicht, dass meine kleine Anne so tief war.“ Sie war eben niemand Besonderes, sondern ein ganz normales Mädchen, die in dieser Zeit wie unzählige andere Menschen, jung oder alt, um ihr Überleben bangte. Je mehr sich jugendliche Leser in Anne Frank hineinversetzen können, desto mehr werden sie erahnen können, wie es war, in ständiger Todesangst zu leben. Und sie können sich umso besser in sie hineinversetzen, je mehr sie mit ihr gemeinsam haben. Das sind weder Heroismus noch schriftstellerisches Talent, das sind aber ihre alltäglichen Sorgen und Nöte, die Konflikte mit den Eltern – und das allen Jugendlichen gemeinsame Interesse an ihrer erwachenden Sexualität. Das verbindet sie mit allen anderen jungen Menschen damals und heute und zu allen Zeiten. Und insofern ist Anne Franks Tagebuch pädagogisch wertvoll. Daher ist der „Kern der Geschichte“ eben ihre Authentizität und ihre Alltäglichkeit. Und dann wird es letzten Endes doch wichtig, wenn sie über ihren eigenen Körper reflektiert.

Aber die Verfechter der Scham möchten verhindern, dass ihre Kinder erfahren, wie Anne Frank ihre Genitalien entdeckt hat. Womöglich haben Sie Angst davor, dass sie auf die Idee kommen könnten, ihre eigenen Genitalien zu erforschen. Das wäre ein erster Schritt hin zu den gefürchteten „Gateway Sexual Activities“, einer Klasse von Handlungen, an denen Jugendliche nach der bigotten Logik der „Abstinence-only“-Lehre unbedingt zu hindern sind.

So erfahren die Kinder der Schamradikalen in der unzensierten, definitiven Version eine weitere Gemeinsamkeit mit Anne Frank. Auch sie erhielt von ihren Eltern offenbar keine Antwort auf ihre Fragen zu den sexuellen Aspekten ihrer Anatomie:

Als ich Mutter einmal fragte, was dieser Stumpen bedeutet, sagte sie, daß sie das nicht wüßte. Die stellen sich immer so dumm!

Vagina, Virgina!

Der Begriff der „Jungfrau“ ist eine mächtige Waffe im Kampf gegen die weibliche Sexualität, damit gegen alle Frauen, und damit auch gegen alle Männer. Das Ideal der Jungfrau ist repressiv und brutal. Es ist ein Jahrtausende altes religiöses Ideal. Es lässt sich zwar evolutionsbiologisch erklären und verstehen, aber das gilt auch für Mord und Vergewaltigung. Wenn die „Jungfrau“ rein ist, dann ist Sex unrein. Der Wert der „Jungfrau“ entwertet den Sex und damit das Leben selbst, vor allem aber die Frauen, die Sex und Lebenslust genießen.

Die katholische Verklärung der Jungfrauengeburt ohne Sex als Idealform der Fortpflanzung ist eine Verunglimpfung des normalen weiblichen Lebens. Wenn die Empfängnis ohne Sex das unerreichbare Ideal der Reinheit ist, dann ist jede irdische, sexuelle Empfängnis moralisch minderwertig. Die religiöse Hierarchie der Möglichkeiten sexuellen Verhaltens (einschließlich einer Unmöglichkeit) sieht folgendermaßen aus:

1. rein geistliche Empfängnis, ohne Sex (möglich nur im Mythos)
2. rein geistliches Leben ohne Sex, dafür aber auch ohne Empfängnis
3. minimaler Sex, nur zum Zweck der Zeugung
4. Sex zum Zweck der Zeugung, mit der zusätzlichen Motivation, Lust zu erzeugen oder gar zu maximieren, mit angemessenen Scham- und Schuldgefühlen
5. Sex zum Zweck der Zeugung, mit der zusätzlichen Motivation, Lust zu erzeugen oder gar zu maximieren, ohne Scham und Schuld
6. Sex mit dem primären Zweck, Lust zu maximieren, ohne Verhütung (Zeugung nicht ausgeschlossen)
7. Sex mit dem primären Zweck, Lust zu maximieren, mit Verhütung (Zeugung unerwünscht)
8. Sex, der gar nicht auf Zeugung abzielen kann, der nicht mal verhüten muss (Homosexualität)

Im religiösen Verständnis ist dies eine Treppe, die vom Himmel direkt in die Hölle führt. Jede Stufe, die wir uns mit unserem sexuellen Verhalten vom Ideal der „jungfräulichen“ Empfängnis entfernen, bedeutet eine schwerere Sünde. Dabei gibt es das Ideal der Stufe 1 nur im Mythos. Stufen 2 und 3 versuchen, ihm so nah wie möglich zu kommen. Sehr viele religiöse Menschen, insbesondere Frauen, empfinden sich als ungenügend, als „sündig“. Sie halten ihre Sexualität für ein Unglück, für einen Grund zur Scham. Darrel Ray beschreibt in seinem Buch Sex and God den Unterschied zwischen Schuld und Scham:

Scham ist eine tiefere Emotion. Sie umfasst die gesamte Identität einer Person und das Urteil anderer Menschen. Es ist die Idee, dass ein bestimmtes Verhalten aus Ihnen eine schlechte, beschädigte oder moralisch kranke Person macht. (S. 62, meine Übersetzung)

Viele denken vielleicht, dass dies alles hinter uns liegt, dass dies ein Kampf ist, den unsere Vorfahren schon für uns gewonnen haben. Aber das ist leider Wunschdenken. Dieser Kampf ist so lange nicht gewonnen, so lange wir den Religionen zugestehen, ihre Werte als für uns alle geltende Werte zu formulieren und zu verbreiten.

In den USA wie in der Türkei kippen religiöse männliche Abgeordnete vor Entsetzen in Ohnmacht, wenn eine Frau das Wort „Vagina“ ausspricht. Gerade erst haben alle Journalisten ihre Mikrofone mit devoter Spannung einem Sprecher der Bischofskonferenz hingehalten, in Erwartung einer moralischen Sensation: Ist Verhütung in Ausnahmefällen jetzt vielleicht doch erlaubt? Man mag dieses öffentliche Interesse an den Verlautbarungen alter asexueller Männer als morbides Interesse abtun. Tatsächlich kümmert sich kaum jemand wirklich darum.

Keuschheitsbewegungen wie „Wahre Liebe wartet“ haben Zulauf. Manche sehen darin eine positive Entwicklung, da sie glauben, dass Keuschheitsgelübde ungewollte Schwangerschaften und Geschlechtskrankheiten verhindern helfen. Leider ist das Gegenteil der Fall. Denn es ist wohl unmöglich, Sex bewusst und umsichtig vorzubereiten und Verhütungsmaßnahmen zu treffen, wenn man sich gleichzeitig geschworen hat, keinen Sex zu haben. Wenn „es“ dann doch passiert, war es der Alkohol oder der Teufel.

Im Gespräch mit Richard Dawkins erläutert Darrel Ray, dass sich das Sexualverhalten zwischen religiösen und ungläubigen Menschen im Wesentlichen nur in einem Aspekt unterscheidet: den Gefühlen von Schuld und Scham, die es begleiten [ab Min. 2:25]:

Mit dem Erstarken extrem reaktionärer Versionen von Religion sind all die überwunden geglaubten Probleme wieder auferstanden. Jetzt stehen wir Phänomenen gegenüber wie weibliche Genitalverstümmelung, Hymenrekonstruktion und Ehrenmord. Und ohne eine klare moralische Positionierung stehen wir ihnen hilflos gegenüber. Alle basieren auf dem Mythos der „Jungfrau“:

• Mädchen werden verstümmelt, damit sie von sich aus nicht auf die Idee kommen, Sex zu haben.
• Frauen lassen sich ihr Hymen rekonstruieren, um vor ihrem neuen Ehemann und ihrer Familie als unberührt zu gelten.
• Schwestern und Töchter werden von ihrer eigenen Familie getötet, weil sie keine „Jungfrauen“ mehr, sondern Frauen sind, die selbst entscheiden wollen.

Die Hymenrekonstruktion ist sicher in jedem Einzelfall nachvollziehbar. Jede einzelne Frau ist zu schwach, um einen Kampf gegen ihre frauenverachtende Kultur zu führen. Aber gleichzeitig bekräftigt und stärkt jede einzelne chirurgische Wiederherstellung eines Jungfernhäutchens die Kulturen der Genitalverstümmelung und des „Ehrenmords“.

„Ehrenmord“ ist ein widerwärtiger Euphemismus. Er konnotiert ein ehrenwertes Motiv. Ein „Ehrenmord“ ist kein gewöhnliches Familiendrama mit tragischem Ausgang, ein „Ehrenmord“ ist vorsätzlicher, oft kaltblütiger Mord. Ein „Ehrenmord“ ist ein Angriff auf unsere Werte, auf Menschenrechte, auf Gleichberechtigung, auf Individualismus, auf die Lust am Leben, auf den Wert des Lebens selbst.

Es wird Zeit, dass der Begriff der „Jungfrau“ mit seiner Konnotation der Reinheit stirbt. Wir sollten ihn öffentlich hinrichten. „Jungfrau“ ist ein gutes Beispiel für einen Begriff, der sterben muss, damit Menschen in Frieden und freier Selbstbestimmung leben können. Schicken wir die „Jungfrau“ auf den Müllhaufen der Sprachgeschichte. Dort, neben dem „Fräulein“, dem „Jus primae Noctis“ und dem „Kranzgeld“ ist noch viel Platz.

Meinungspflege politische Korrektheit: Social Grooming für Affen ohne Fell. Foto: Muhammad Mahdi Karim, Licence: GNUFDL, Version 1.2

Aber die MIZ tickt anders. Der Text „Falsche Freunde“ von Malte Jessl offenbart, wie sehr diese sogenannte „säkulare Szene“ im magischen Denken der politischen Korrektheit verfangen ist. MIZ steht für die Zeitschrift „Materialien und Informationen zur Zeit“. Sie ist, so kann man wohl sagen, ohne ihr Unrecht zu tun, das Meinungsblatt der „linken säkularen Szene“.

Politische Korrektheit ist ein religiöses Stratagem

Die politische Korrektheit ist ein Verfahren zur Meinungspflege einer Ingroup, sie dient zur Abgrenzung von der jeweiligen Outgroup. Sie ist die moderne Variante eines uralten Reflexes, nämlich dem, sich der Solidarität der eigenen Ingroup zu vergewissern. Die PC-Tabuisierungen und -Sprachcodes sind also eine Form des Social Groomings, die Meinungspflege ist die Weiterentwicklung der Fellpflege für Affen ohne Fell. Die Empörung über politisch nicht korrektes Verhalten ist ein Ritus der Selbstreinigung. Ein Sündenbock wird in die Wüste geschickt. Es ist ein geradezu paradigmatisch religiöses Stratagem. Eine „Szene“, die sich selbst „säkular“ nennt, sollte darüber einmal nachdenken.

Diese Meinungspflege findet sich offensichtlich in allen religiösen und politischen Bewegungen wieder, egal ob rechts oder links. Auch rechte Ingroups, die sich ostentativ „politisch inkorrekt“ nennen, pflegen ihre Meinungen und sanktionieren Abweichler. Gut für die Bewegung, schlecht für die Wahrheit. Es ist eine interessante Frage, ob eine größere Bewegung überhaupt darauf verzichten könnte. Aber eine skeptisch-säkulare Bewegung, die ihren Gegnern vorwirft, sich nur gut fühlen zu wollen und sich nicht um Tatsachen zu kümmern, muss es versuchen.

Die rechten falschen Freunde der gbs

Seit einiger Zeit wird in der MIZ und auf anderen Kanälen über die rechten Tendenzen in der säkularen Szene debattiert. Dabei geht es jedoch nicht darum, inwiefern die Etiketten „rechts“ und „links“ relevante Kategorien bezeichnen, wenn es um die Trennung von Staat und Religion geht, sondern wie man sich am besten von den rechten, den „falschen Freunden“ distanzieren kann. Prämisse des Artikels von Malte Jessl ist also, dass jemand, dem Rechte zustimmen können, etwas falsch machen muss. Die Welt ist also weiß oder schwarz, links oder rechts.

Jessl kritisiert vor allem die Giordano Bruno Stiftung, weil sie zu wenig darauf achte, ob ihre Positionen auch Rechte gut finden können. Die gbs ist allerdings keine politische Partei, sondern nennt sich selbst „Denkfabrik für Humanismus und Aufklärung“. Sie hat daher keine direkten und klar definierten politischen Gegner außer der organisierten Religion und Esoterik und denjenigen politischen Kräften, die sich für den starken Einfluss von Religion und Esoterik einsetzen. Das waren historisch vor allem rechte Kräfte, aber diese Zeiten des seligen, weil übersichtlichen Lagerkampfs sind schon lange Geschichte. Heute sitzen die Kirchenfunktionäre in allen Parteispitzen, auch in denen der SPD und der Grünen.

Zwar mag der Evolutionäre Humanismus besser zu rechten Denkschablonen als zu linken passen, sofern „evolutionär“ betont wird, allerdings kaum, wenn „Humanismus“ im Sinne eines Eintretens für Menschenrechte verstanden wird. Das zeigen auch die Beispiele, die Jessl anführt: Das hasserfüllte Geseiere eines Herrn Geiser ist abstoßend. Es wird von Jessl nur deshalb zitiert, weil der Herr Geiser ein gbs-Fördermitglied sei. Das ist peinlich. Aber für wen? Offensichtlich zumindest auch für Herrn Geiser, da er das mit dem Humanismus wohl nicht recht verstanden hat.

Soweit zur Form. Allerdings: Die These, dass ein evolutionärer Prozess ein Prozess der natürlichen Auslese ist, der Gewinner und Verlierer hervorbringt, ist eine biologische Binsenweisheit. Sie zu tabuisieren, bringt überhaupt nichts. Die Frage ist doch, wie relevant sie für uns Menschen ist. Fragen wir doch einmal unvoreingenommen – ohne die Hassrhetorik des Herrn Geiser – ob ein flächendeckender Sexualfrust tatsächlich ein gewaltiges Aggressionspotenzial generiert. Wollen wir das bestreiten? Weil es uns nicht passt? Nie werden wir die brutale Dynamik in Haftanstalten verstehen, nie den Horror von Massenvergewaltigungen in Kriegen, wenn wir das einfach leugnen, weil es uns nicht gefällt.

Messer und Scheren: die Karikaturen von Jacques Tilly

Jessl kritisiert zusammen mit dem politisch-religiösen Mainstream die ursprüngliche Karikatur von Jacques Tilly zum Thema Beschneidung. Das Urteil lautet: „äußerst verunglückt“. Die „entschärfte“ Version der Karikatur zeigt keine blutigen Messer, sondern nur noch Scheren. Ist das besser? In Großbritannien ist gerade ein Kind verblutet, das mit einer Schere beschnitten wurde.

Natürlich werden die blutigen Messer kritisiert, weil auch Nazis in ihrer antisemitischen Propaganda Juden mit blutigen Messern dargestellt haben, seltener mit Scheren. Aber gerade darin zeigt sich die ganze Oberflächlichkeit der Kritik. Politisch unklug waren die blutigen Messer sicher, denn jetzt konnten die Befürworter der Beschneidung auf die Form der Kritik abheben und den Inhalt ignorieren. Warum aber macht die „linke säkulare Szene“ bei diesem Ablenkungsmanöver von der Sache mit? Tatsächlich kommen bei der rituellen Beschneidung scharfe Messer zum Einsatz, und es geht um Blut. Aber man will sich mit den Fakten gar nicht erst befassen. Eine klare moralische Positionierung wird vermieden, aus Angst vor den „falschen Freunden“. Menschenrechte, Kinderrechte, alles einerlei. Es geht nur um den größtmöglichen Abstand zu den „falschen Freunden“. Merkt eigentlich niemand, wie viel Macht diesen „falschen Freunden“ dadurch zugestanden wird? Deutungsmacht! Es gibt tatsächlich Leute in der „säkularen Szene“, die ein religiöses Recht auf Beschneidung befürworten, eben weil auch antisemitische und antimuslimische Rechte gegen Beschneidung sind, damit niemand behaupten kann, man sei Antisemit. Oder schlimmer noch: „islamophob“.

Biologismus

Und dann der Biologismus. Die GBS erhält zwar von Jessl die Absolution. Sie habe sich „glaubwürdig [vom Biologismus] distanziert“. Allerdings gilt dieser Freispruch nicht für jedes einzelne Beiratsmitglied. Für Thomas Junker, Sabine Paul und Ulrich Kutschera lautet das Urteil: Schuldig des Biologismus!

E.O. Wilson, Foto: Jim Harrison, CC BY 2.5

„Biologismus“?! Ja: „Biologismus“! Wir befinden uns im politischen Time Tunnel. Wir schreiben das Jahr 1975. Edward O. Wilson hat gerade sein Buch On Sociobiology veröffentlicht. Das letzte Kapitel dieses Buches beschäftigt sich mit dem Menschen als biologischem Wesen. Die ungeheuerliche These: Die Biologie des Menschen hat Auswirkungen auf soziale Tatsachen. Was nun folgt, ist ein Shit-Tornado gegen Wilson, zu einer Zeit, als es das Wort “Shitstorm” noch nicht gibt. Die Thesen, die gegen ihn ins Feld geführt werden, könnten platter nicht sein: Die Biologie spiele keine nennenswerte Rolle. Es gebe keine biologisch relevanten Unterschiede zwischen Männern und Frauen, und schon gar nicht zwischen Menschen verschiedener …äh, regionaler Herkunft. Jeder Mensch werde als unbeschriebenes Blatt geboren, und erst die soziale Umwelt und die Erziehung machten ihn überhaupt zum Menschen. Umwelt sei alles, Anlage nichts. Der Grund für diese paranoide Leugnung unleugbarer Tatsachen? Die Angst vor den falschen Freunden. Die Rechten glauben, dass die Biologie des Menschen eine Rolle spielt. Also muss das falsch sein.

In der Zwischenzeit hat sich aus den grundlegenden Überlegungen von E.O. Wilson die Evolutionspsychologie entwickelt. Inzwischen ist klar, dass die Leugnung der menschlichen Natur intellektuell auf der gleichen Stufe wie der religiöse Kreationismus anzusiedeln ist. Ohne die Hypothese der Evolution wären Biologie und Medizin immer noch im 18. Jahrhundert. Die Annahme, dass der menschliche Geist einen anderen Ursprung hat als die Biologie des Gehirns, dass er ohne ein Verständnis der Biologie des Menschen verstanden werden kann, ist eine weitere paradigmatisch religiöse Annahme. Von diesem Niveau aus wäre ein „Abrutschen in einen Biologismus der Warum-Frauen-immer-Schuhe-kaufen-Schublade“ (Jessl) tatsächlich kein Abrutsch, sondern ein Aufstieg.

Sabine Paul und Thomas Junker, so Jessl, „vertreten in ihrem Buch ein stark auf die Biologie reduziertes Menschenbild und versuchen sogar, mit Hilfe der Evolutionstheorie Sinnfragen zu beantworten.“ Nicht sehr überraschend, wenn man bedenkt, dass Paul und Junker als GBS-Beiräte offenkundig – und offen – die Position des evolutionären Humanismus vertreten. Was sollte das „Evolutionäre“ am Humanismus denn sein, wenn gleichzeitig apodiktisch vorausgesetzt ist, dass die Evolutionstheorie für die Beantwortung menschlicher Sinnfragen nicht relevant ist?

Islamkritikphobie

Linke tun oft so, als hätten sie den Humanismus im Sinne des Kampfes für Menschenrechte gepachtet. Das ist aber nicht der Fall. So akzeptieren etwa viele Linke stillschweigend die Ansicht, dass die Androhung der Vernichtung Israels durchaus legitim sei. Warum sonst ist Claudia Roth nach ihrem High Five mit dem iranischen Botschafter nicht politisch tot? Warum sonst ist Andrea Nahles nach ihrer Beteuerung der „gemeinsamen Werte“ mit der Terrororgansiation Fatah nicht politisch tot? Sind solche Leute die richtigen Freunde?

Das Erstarken des politischen Islams ist die größte Bedrohung für unsere freiheitliche Grundordnung – und ganz besonders für jegliche säkulare Bewegung innerhalb dieser Grundordnung. Aber eine Kritik am Islam findet auf dem linken Spektrum kaum statt, im Gegenteil: Sie ist tabuisiert, weil politisch inkorrekt.

[Update: Fairerweise möchte ich diesen Punkt in Bezug auf die MIZ einschränken. Redakteur Frank Welker wies mich darauf hin, dass gerade die MIZ und der Alibri-Verlag sich dafür eingesetzt hätten, dass dieses Thema in der säkularen Szene Beachtung findet. Allerdings sagte er auch, dass sie eben dafür von Teilen der Linken Prügel einstecken mussten.]

Diese Kritik wird den Rechten überlassen. Deshalb kann ja auch jede Kritik am Islam gleich als rechtsextrem neutralisiert werden. Was allerdings in linken Kreisen politisch korrekt ist, ist die kampflose Aufgabe unserer Werte, der Menschenrechte. So möchte etwa Marieluise Beck von den Grünen jüdisches und muslimisches Leben nicht einfach willkommen heißen, sondern „auch zu den Bedingungen der Juden und Muslime [...] und nicht nur zu unseren Bedingungen.“ Dazu schreibt Walter Otte sehr zu Recht:

„Es zeigt sich jetzt konkret, wohin eine unreflektierte Akzeptanz solcher Rituale wie der Knabenbeschneidung, wohin aber auch eine Wertebeliebigkeit, eine Werteindifferenz führt: zur Relativierung von Menschenrechten.“

Darin offenbart sich das größte Problem eines linken Säkularismus: der Moralrelativismus, die moralische Orientierungslosigkeit. Sie zeigt sich auch darin, dass in der aktuellen Sexismusdebatte die offenkundigste und eklatanteste Form des Sexismus, nämlich die fundamental-religiös motivierte Frauenverachtung - und speziell die islamische in Form von Zwangsheirat, Ghettoisierung, Jungfrauenkult und Ehrenmord – nicht thematisiert wird, schon gar nicht von der säkularen Bewegung.

Der moralische Relativismus ist selbstwidersprüchlich

Die Moralrelativisten wollen sich nicht anmaßen, einer anderen Kultur vorzuschreiben, „westliche“ Normen zu beachten, auch wenn es sich bei diesen Normen um die Menschenrechte handelt. Aber eine solche radikalrelativistische Position wie die von Frau Beck ist selbstwidersprüchlich. Denn auch die Forderung nach Relativierung von Menschenrechten ist eine starke moralische Position. Frau Beck gibt den Subkulturen völlig freie Hand, mit ihren Menschen das zu tun, was ihnen beliebt. Sie dürfen ihre Kinder beschneiden und indoktrinieren, ihre Frauen aus der Öffentlichkeit entfernen, sie schlagen und zwangsverheiraten. Es würde mich nicht wundern, wenn Frau Beck für Ehrenmörder auf mildernde Umstände plädierte. Frau Beck entscheidet damit, dass diese Menschen nicht in den Genuss der moralischen Fortschritte kommen, die wir wie selbstverständlich in Anspruch nehmen. In der Rhetorik der Moralrelativisten können wir sie fragen: „Wie können Sie sich anmaßen, eine solch weitreichende moralische Entscheidung über andere Menschen zu treffen!?“

Selbstkritik an der eigenen kollektiven Identität ist durchaus positiv zu werten. Die Rechten haben eindeutig zu wenig davon. Aber eine Bewegung, die daraus ableitet, kein Recht darauf zu haben, moralische Werte zu setzen, und keine Pflicht, sie zu verteidigen, hat kein Ziel und keinen Zweck. Eine solche Bewegung kämpft für überhaupt nichts mehr – außer für die Pflege der eigenen Meinung.

Befürworter der Zwangsbeschneidung argumentieren oft damit, dass der Eingriff harmlos sei. Der Bundestag hat jetzt sogar festgestellt, dass er eigentlich im Kindeswohl liege. Aber das widerspricht dem Kern der religiösen Sache. Denn nach einer gängigen Interpretation des Abraham-Mythos ersetzt die Beschneidung pars pro toto die Opferung des Kindes, also seine Ermordung auf dem Altar zu Ehren Gottes. Wie kann aber eine harmlose Kleinigkeit ein solch großes Opfer ersetzen? Muss es dafür nicht selbst auch ein Opfer sein?

Für die Kinder und auch für manche Eltern ist es sicher ein Opfer. Im Laufe dieser Debatte war von rabbinischer Seite des Öfteren zu hören, dass Betäubung aus religiösen Gründen nicht in Frage komme - eine Ansicht mit altehrwürdiger Tradition. So schreibt der mittelalterliche jüdische Philosoph Maimonides in Führer der Unschlüssigen:

Der körperliche Schmerz, der diesem Körperteil zugefügt wird, ist der eigentliche Zweck der Beschneidung.

Mit entwaffnender Offenheit schrieb Paul Spiegel 2004 in seinem Buch Was ist koscher? über die Notwendigkeit des Schmerzes (S. 36):

Das Baby wird nicht betäubt, es erhält nicht einmal eine örtliche Narkose, denn den Bund mit Gott muss man sozusagen bei vollem Bewusstsein vollziehen. Natürlich schreit das Baby, natürlich tut ihm der Eingriff weh.

Er beeilt sich aber sofort, die Harmlosigkeit des Rituals zu beteuern:

Viele Menschen finden diesen Vorgang barbarisch, doch ich kann versichern, man wird durch die Beschneidung weder traumatisiert, noch trägt man irgendwelche anderen Schäden gleich welcher Art davon.

Also doch kein so großes Opfer.

Wenn die Zwangsbeschneidung das Kindesopfer ersetzt, dann haben wir vielleicht einfach Glück gehabt. Wie hätte der Bundestag wohl entschieden, wenn eine altehrwürdige Religionsgemeinschaft einen heiligen Text vorgelegt hätte, der eben dies vorschreibt: Die Opferung von Kindern!? Hätte er auch dies abgesegnet? Die Logik wäre dieselbe.

Wir können die Frage auch direkt den Gläubigen stellen: Würden Sie Ihrem Gott Ihr Kind opfern, wenn er es Ihnen befehlen würde? 

Die meisten Eltern werden diesen Gedanken entrüstet zurückweisen: Auf keinen Fall. So weit geht der Glaube dann doch nicht. Aber dann haben sie offensichtlich die Frage nicht richtig verstanden. Also nochmal:

Würden Sie Ihrem Gott Ihr Kind opfern, wenn er es Ihnen befehlen würde? 

Wir kennen die Geschichte aus der Bibel. Abraham hat im hohen Alter endlich einen Sohn bekommen. Jetzt befiehlt ihm Gott, eben diesen Sohn zu opfern. Abraham gehorcht. In unseren Kinderbibeln steht heute zu lesen, wie gütig Gott doch gewesen sei, da er das Opfer im letzten Moment verhindert habe. Kein Wort hingegen über Abrahams Kadavergehorsam. Allerdings herrscht für Abraham tatsächlich Befehlsnotstand! Er könnte sogar noch eine überzeugendere als die Nürnberger Verteidigung vorbringen: Es gibt keine Moral außer der Moral Gottes.

Mitchell und Webb arbeiten diesen Aspekt in ihrer Version der Geschichte ebenso deutlich wie amüsant heraus:

Gott: Du würdest nicht sagen, dass ich von Dir etwas Unrechtes verlange?

Abraham: Ob ich denken würde, es sei unrecht? Als ob ich das wüsste! Als ob ich eine Möglichkeit hätte, unabhängig zu entscheiden, was richtig und was falsch ist, außerhalb der Anweisungen eines überwachenden Wesens. Nein Herr, ich bin Dein völlig willenloser Sklave! [No Lord, I am your bitch!]“

Wir stellen uns Abraham gewöhnlich im moralischen Konflikt vor. Aber den gibt es tatsächlich nicht. Die Anweisung ist vollkommen klar und eindeutig. Es mag sein, dass Abraham – anders als im Sketch – in einem emotionalen Konflikt steckt. Aber für die Frage, was er tun soll, ist das völlig unerheblich. Er hat keine Option. Im Angesicht Gottes verdampft die Möglichkeit des Widerspruchs oder gar der Befehlsverweigerung.

Wenn die Existenz Gottes unabweisbar ist, dann ist wohl auch seine diktatorische Herrschaft über uns unabweisbar. Dann ist jede Ethik tatsächlich nichts anderes als Moraltheologie. Dann hat uns nur zu interessieren, was Er will, nicht etwa, was wir wollen. Wenn wir dennoch eigene, abweichende Vorstellungen von Moral haben, stecken wir sofort im Euthyphron-Dilemma.

Die Kehrseite dieser Vorstellung, sozusagen die Moral von der Geschicht, ist natürlich, dass ein moralischer Fortschritt in einer solchen Version von Ethik höchstens Glücksache ist. Wenn Gott ein Opfer verhindert, ist das einfach nur ein Einfall von ihm. Es gibt zahllose andere Beispiele in der Bibel, in denen er Gemetzel anordnet oder dem grausamen Schicksal seinen Lauf lässt.

In seinem Film Cut. Slicing through the myths of circumcision interviewt Eliyahu-Ungar-Sargon den Rabbi Hershy Worch (Audio). Dieser Rabbi hat kein Problem damit, zuzugeben, dass er bei einer Beschneidung das Kind missbraucht und traumatisiert. Und dass diese Folter eigentlich unentschuldbar ist, es sei denn… (meine Übersetzung)

Rabbi Worch: Es tut weh. Es ist Missbrauch. Es traumatisiert. Und wenn jemand, der nicht in einem Bund ist, das tut, sollte man ihn einsperren. Ich glaube, dass niemand eine Entschuldigung dafür vorbringen kann, ein Kind zu verstümmeln, einen Teil seines Geschlechtsteils zu rauben. Wir haben keine Rechte über die Körper anderer Menschen, und die Rechte eines Babys müssen geschützt werden. Ich glaube, dass jeder, der ein Baby beschneidet, Missbrauch begeht, es sei denn, es liegen zwingende medizinische Gründe wegen einer Komplikation vor und ein Urologe sagt: Dieses Baby muss beschnitten werden. Andernfalls, warum?

Eliyahu-Ungar-Sargon: Also wie kann dieser Bund Sie von Ihrer ethischen Verantwortung entbinden, die Sie gerade so wortgewandt dargelegt haben? Wie schafft es Ihr Bund, dass der Begriff nicht auf Sie zutrifft? Wie können Sie behaupten, sich nicht des Missbrauchs schuldig zu machen?

Rabbi Worch: Ich bin ein Täter. Ich missbrauche Kinder, weil ich in einem Bund mit Gott bin. Und letzten Endes gehört Gott meine Moral. Ihm gehört mein Körper. Und ihm gehört meine Vergangenheit und meine Zukunft, und das ist die Bedeutung dieses Bundes; dass ich zugestimmt habe, die Schmerzen und die Rechte und das Trauma meines Kindes zu ignorieren, um in diesen Bund einzutreten.

Die Zwangsbeschneidung von Säuglingen ist also unentschuldbar, ebenso unentschuldbar wie es die Opferung des eigenen Kindes wäre, es sei denn … Gott hätte sie tatsächlich befohlen. Letzten Endes gehört dieser Rabbi seinem Gott, ebenso wie das von ihm zugegebenermaßen schwer misshandelte Kind. Er ist – wie Abraham – Gottes williger Vollstrecker. Und das Kind gehört nicht etwa sich selbst. Es gehört Gott.

Dieses Interview ist dem Sketch von Mitchell und Webb sehr ähnlich – aber es ist nicht lustig. Niemand könnte öffentlich ein solches Statement in einem anderen als religiösen Kontext äußern und für etwas anderes als verrückt gehalten werden. Und niemand könnte das, was in diesem religiösen Wahnbild beschrieben wird, in einem anderen als religiösen Kontext tatsächlich tun und am nächsten Tag noch frei und unbehelligt herumlaufen.

Wer jedoch gewohnt ist, in einem religiösen Kontext zu denken, ist der Idee vielleicht weniger abgeneigt, die Grundrechte von Kindern einem Gott zu opfern. In der Tat haben im Laufe der Debatte vor allem gläubige Menschen viel Verständnis aufgebracht für die religiösen Nöte der Andersgläubigen. Wer gewohnt ist, in einem religiösen Kontext zu denken, fühlt vielleicht auch eine gewisse Bewunderung dafür, dass hier Religionen noch echte Opfer verlangen. Vielleicht denkt es sich in solch einem Kontext: Hier ist ein kleiner Fels des festen Fundaments aus biblischen Zeiten, der die Erosion durch Moderne, Aufklärung und Menschenrechte überstanden hat, und den wollen die militanten Atheisten uns jetzt auch noch nehmen.

In diese nostalgische Stimmung hinein wiederhole ich gern meine Frage: Würden Sie Ihrem Gott Ihr Kind opfern? Denn das ist die Logik des Opfers: Das Teuerste opfern! Das ist der Kern der religiösen Metaphysik, die sich für Gläubige so heimelig anzufühlen scheint wie ein knisternder Ofen in einer Winternacht. Wer das Recht auf Zwangsbeschneidung aus Nostalgie gewähren möchte – und sich gleichzeitig einredet, dass die Amputation der Vorhaut harmlos sei, ja sogar im Kindeswohl liege – will Religion eigentlich nur spielen. Aber für die Kinder und viele Eltern ist es kein Spiel, sondern blutiger Ernst, ein echtes Opfer, das nur zu rechtfertigen ist, wenn der religiöse Kontext todernst genommen wird.

Die Beschneidungsfrage ist also im Kern die Gretchenfrage. Deshalb ist sie so zentral für unser aller Selbstverständnis. Und deshalb polarisiert sie. Sie fordert auf zum Schwur. Es wäre nämlich im Lichte der Ausführungen des Rabbi Worch vollkommen grotesk, Menschenrechtsverletzungen nur deshalb zu legalisieren, weil andernfalls gläubige Menschen sehr traurig wären. Nein, wer den Kindesmissbrauch legalisiert, legt eine religiöse Metaphysik zu Grunde und bestätigt implizit, dass sie zentrale Menschenrechte einfach aushebelt. Ein solches Gesetz ist daher im Grunde nur in einer Theokratie möglich, in einer säkularen Demokratie eigentlich undenkbar.

Jetzt kommt sie also, die so ersehnte „Rechtssicherheit“. Kleine Jungen dürfen weiter beschnitten werden. Aber auf lange Sicht gilt: Eine kulturelle Revolution muss nicht auf einen Gesetzgeber warten. Es reicht aus, wenn junge Eltern Bescheid wissen – und wenn sie sich denken können, dass ihre Kinder später von der Debatte erfahren und daher wissen werden, was ihre Eltern im Jahre 2012 schon alles wissen konnten.

Dieses Statement von Miriam Pollack habe ich bereits in einem früheren Artikel gezeigt. Schauen Sie es sich noch einmal an. Sie klagt darüber, dass sie zum Zeitpunkt der rituellen Beschneidung ihrer Söhne einfach nicht genug wusste:

„Hätte ich damals gewusst, was ich heute weiß, hätte ich nie und nimmer zugelassen, dass dies meinen Jungs geschieht!“

In dem folgenden Film sehen Sie, wie eine jüdische Großmutter in New Orleans dazulernt.

Auch dies ist ein sehr bewegendes Dokument. Eine jüdisch sozialisierte Frau, die also von der Rechtmäßigkeit der Vorhautamputation überzeugt ist, hört sich interessiert und unvoreingenommen die Argumente von Beschneidungsgegnern an – und ändert vor laufender Kamera ihre Meinung!

„Redet mir aus… wie ich erzogen wurde. Bringt mich ins Licht…“

Diese Sätze klingen unwirklich, wie aus einer philosophischen Utopie. Der nächste Satz allerdings zeigt, dass diese Frau ihr allzu menschliches Motiv hat:

„… damit ich mich von dem Problem meiner inneren Einstellung gegenüber meiner Schwiegertochter befreien kann.“

Sie lebt im Streit mit ihrer Schwiegertochter, seit diese entschieden hat, ihren Sohn nicht zu beschneiden. Diese Frau sucht Informationen, um eine soziale Dissonanz aufzulösen. Als sie ihre eigenen Söhne beschneiden ließ, und als alle um sie herum dasselbe taten, hätte sie diese Informationen vielleicht noch gescheut, um eine kognitive Dissonanz zu vermeiden. Jetzt aber, da sie mit dieser neuen sozialen Realität konfrontiert ist, da der Riss in ihrer Matrix direkt durch ihre Familie läuft, ist sie offen für neue Informationen.

Diese Informationen sind da. Sie sind überall abrufbar. Allein dadurch sorgen sie überall für Risse in der religiösen Matrix. So wie Miriam Pollack und der Großmutter in New Orleans wird es vielen Müttern und Vätern gehen. Ihre Tragik wäre vermeidbar gewesen, aber die Informationen kamen zu spät. Heute und in Zukunft kommen sie schneller, und immer öfter rechtzeitig. Im Zeitalter der Information wird Nicht-Wissen zur persönlichen Entscheidung.

Das Kölner Urteil hätte seine revolutionäre Wirkung nicht allein entfalten können. Es fiel allerdings in die Zeit einer umfassenderen Kulturrevolution, die nämlich der sozialen Medien und des viralen Marketings, des Shitstorms und der überall verfügbaren Information. Eine religiöse Idee wie die „Beschneidung“ kann sich über Jahrtausende entgegen aller elterlichen Schutzinstinkte halten, weil die Autorität von Priesterkasten von der Ignoranz der Gläubigen lebt, auf ihr wächst und gedeiht. Die Universalsäure Internet zersetzt diese Autorität. Der Mythos vom Bund mit Gott muss schon seit weit über einem Jahrhundert durch neue hanebüchene Mythen unterfüttert werden, die dem neuen Paradigma entsprechend wissenschaftlich klingen müssen. Während der Beschneidungsdebatte Mitte des 19. Jahrhunderts zwischen orthodoxen und Reformjuden in Deutschland ergänzten die Befürworter erstmals ihren religiösen Diskurs um medizinisch-hygienische Versatzstücke.

Zu dieser Ignoranz kommt noch das Tabu. Es geht schließlich um Geschlechtsteile, und die sind tabu. Wir sprechen nicht öffentlich über unsere Geschlechtsteile und darüber, was wir damit tun, sie dürfen nicht öffentlich gezeigt werden: Jugendschutz. Denn es wäre nicht vereinbar mit dem Kindeswohl, wenn ein Kind ausgewachsene Geschlechtsteile zu sehen bekäme.

Es ist ermutigend zu sehen, wie dieses Tabu im Laufe dieser Debatte so durchlöchert wird wie einst die Berliner Mauer. Mehr und mehr Männer wagen ihr Coming Out und trauen sich, öffentlich über ihre sexuellen Probleme zu sprechen. Das wiederum lockt andere aus der Reserve. Ein Schneeballeffekt. Wie lange wird die Mauer aus Empathielosigkeit, Ignoranz und Tabu Stand halten können? Einige Generationen? Reinhard Merkel tippt auf 50 Jahre, dann sei die Zwangsbeschneidung überall verboten. Vielleicht ist das noch zu pessimistisch.

Die Befürworter der Beschneidung werden diese Schlacht gewinnen, aber ihr Krieg ist aussichtslos. Der Trend ist die Entwicklung weg von der religiösen Ethik eines jähzornigen Tyrannengotts, der ein Volk auserwählt, aber andere zum Genozid freigibt, der einzelne Individuen auserwählt, aber alle anderen ersäuft oder verbrennt; weg von der religiösen Ethik der ethnischen Reinheit, der auserwählten Völker, der patriarchalen Bündnisse mit Göttern; weg vom religiösen Kollektivismus hin zu einer Ethik des Individuums. Dieser Trend ist ein langfristiger Trend, er ist ein Menschheitstrend. Das Gesetz stemmt sich gegen ihn, aber schon in seinen Formulierungen muss es auf ihn Rücksicht nehmen.

Die kollektivistischen Beschneidungsbefürworter haben schon längst die Deutungshoheit verloren. So wie sie ihr biblisches Märchen schon seit über hundert Jahren mit wissenschaftlich klingenden Märchen unterfüttern müssen, so müssen sie jetzt auch noch die Rhetorik der Menschenrechte bemühen. Die Rede von „Religionsfreiheit“ und „Elternrecht“ ist das trojanische Pferd, mit dem sich der religiöse Kollektivismus in unsere individualistische Ethik hineinschmuggelt. Denn der Wille der Eltern ist nicht so frei und autonom, wie es das Gesetz vorgaukelt. In ihm drückt sich der Wille – und der Zwang – der Verwandtschaft, der Sippe, eben der Religionsgemeinschaft aus. Eltern, die sich gegen eine Beschneidung entscheiden, entscheiden sich damit oft für die soziale Isolation. Die wenigsten werden eine Verwandtschaft haben, die so wie die sympathische, offene Großmutter aus New Orleans bereit ist, dazuzulernen.

Indem die Kollektivisten sich so mit individualistischer Rhetorik tarnen, geben sie das für sie Wichtigste aus der Hand: nämlich die Rede vom göttlichen Gesetz. In dem Gesetzestext kommen weder Gott noch Abraham vor, es geht ausdrücklich überhaupt nicht mehr um Religion. Geschickt, sagen einige Befürworter, so ist das Gesetz weniger angreifbar. Aber jetzt sind sie abhängig davon, dass ihre altehrwürdige Tradition sich alleine trägt. Denn wenn die Eltern – aus welchen Gründen auch immer – ihr Kind nicht mehr beschneiden lassen wollen, dann ist die Tradition überwunden. Und diese Gründe finden Eltern heute überall. Der wichtigste Grund ist das Kölner Urteil und die gewaltige Flut an Informationen seither. Je mehr sie wissen, desto mehr werden sie dagegen sein.

Miriam Pollack und die jüdische Großmutter aus New Orleans konnten sich bei ihren Söhnen noch glaubhaft entschuldigen: „Es tut mir leid, aber ich wusste es nicht besser. Ich dachte, es muss sein. Ich wollte nur Dein Bestes.“ Und der wichtigste Satz:

„Hätte ich damals gewusst, was ich heute weiß, hätte ich nie und nimmer zugelassen, dass dies meinen Jungs geschieht!“

Eltern, die jetzt, im Herbst 2012 oder später, ihre Kinder beschneiden lassen wollen, werden sich nicht auf diese Weise bei ihnen entschuldigen können. Denn im Zeitalter der Information wird Nicht-Wissen zum Nicht-Wissen-Wollen, und damit zur bewussten, zur moralischen Entscheidung. Die Kinder, die 2012 und später geboren werden, werden später wissen, dass ihre Eltern kaum umhin konnten, es besser zu wissen.

Auf lange Sicht hat dieses Gesetz keine Chance, etwas anderes zu werden als ein Mahnmal für eine katastrophale Legislative, die versucht, moralisch überholte Standards der Vergangenheit zu zementieren. Alle, die federführend an diesem Gesetz mitgewirkt haben, werden sich in wenigen Jahren dafür schämen und entschuldigen.

Wissenschaftlern ist es gelungen, die Genkombination zu entdecken und zu isolieren, die für das Wachsen der Vorhaut zuständig ist. In langwierigen Forschungen haben sie jetzt eine Möglichkeit entwickelt, das Genom des Menschen so zu verändern, dass sich die Vorhaut gar nicht erst entwickelt.

[Extra für diesen Bericht wurde außerdem definitiv ausgeschlossen, dass die fragliche Gensequenz auch noch für etwas anderes im Körper wichtig ist. Was also normalerweise nie vorkommt, sei hier der Fall, nur für den Zweck des Arguments. Science-Fiction eben.]

Die Forscher, einige davon jüdischer Herkunft, haben sich schon lange daran gestört, dass die Beschneidung männlicher Säuglinge von immer mehr Menschen weltweit als ein barbarisch-brutales, archaisch-atavistisches Ritual wahrgenommen wird, das offenbar nicht mehr in unsere Zeit passt. Daran wollten sie etwas ändern. Wer sich ein vorhautloses männliches Baby wünscht, kann jetzt nach einer künstlichen Befruchtung mithilfe von Gentherapie und Präimplantationsdiagnostik (PID) den Embryo so verändern lassen, dass die Beschneidung unnötig wird.

Der Sprecher der Forschergruppe ist enthusiastisch: „Dies ist die gewaltigste Entdeckung in der religiösen Wissenschaft seit …“ Denkpause. „Dies ist die gewaltigste Entdeckung in der religiösen Wissenschaft überhaupt! Keine Vorhaut mehr! Keine Beschneidung mehr! Jetzt können wir die gesamte Menschenrechtsproblematik elegant umgehen.“ In der Tat! Wenn das männliche Baby gleich ohne Vorhaut geboren wird, entfällt die Notwendigkeit, sie ihm abzuschneiden.

Der sehr engagierte Sprecher gibt sich überzeugt, auch in einem anderen Sinne etwas für die Belange der Religion in der Gesellschaft getan zu haben:

„Menschen, die für ihre Kinder ein Risiko für Erbkrankheiten sehen, steht die Möglichkeit der PID offen. Für viele religiöse Menschen ist die Vorhaut ihres männlichen Kindes ein Geburtsfehler, also eine Krankheit, sie wird eindeutig vererbt, also ist sie eine Erbkrankheit. Ihre Eintrittswahrscheinlichkeit liegt zudem bei 100%. Damit haben wir jetzt neben den medizinischen also erstmals auch eine religiöse Indikation für eine PID.“

Das muss nicht die letzte bleiben. Nachgedacht wird schon über die gentechnologische Rückbildung auch der übrigen äußeren Sexualorgane, von jeher die religiösen Problemzonen des menschlichen Körpers. Angespornt durch die Erfolge des Vorhaut-Teams hat ein weiteres Forscherteam die Suche nach der Genkombination für Klitoris und G-Punkt aufgenommen. Die Forscher denken weiter:

„Viele Religionsführer verteufeln die Gentechnologie. Offenbar übersehen sie die riesige Chance, so auf längere Sicht den gesamten Sex eliminieren zu können. Wir können uns inzwischen künstlich reproduzieren! Eine künstliche Befruchtung hat nichts Erotisches an sich, glauben Sie mir. Bei den gewaltigen Problemen, die Religionen seit jeher mit Sex und Lust haben, ist es mir einigermaßen unverständlich, warum sie hier so ablehnend reagieren.“

Dass sich die religiöse Indikation durchsetzen könnte, daran hat der religiöse Wissenschaftler keinen Zweifel:

„In einer pluralistischen Gesellschaft können wir den Gläubigen nicht sagen, dass ihre Indikation weniger schwer wiegt als z.B. das Risiko einer Mukoviszidose. Im Übrigen wäre es doch verrückt, wenn religiöse Erbkrankheiten als Indikation nicht anerkannt würden, wo doch die Religionen durch ihre Mitwirkung in Ethikräten in erster Linie darüber bestimmen, welche Indikationen gelten und welche nicht.“

Nach eigenen Angaben haben die Forscher mit nichts anderem als einhelliger Begeisterung von allen Seiten gerechnet. Aber die Gegner der Vorhautbeschneidung reagierten entsetzt: „Wie bitte?“ empörte sich ein Intaktivist.

„Wenn es schon irre ist, den Menschen nach religiösen Vorstellungen zu verstümmeln, so ist es doch mindestens ebenso irre, wenn nicht noch irrer, ihn nach religiösen Vorstellungen genetisch verändern zu wollen!“

Das war schon eine sehr unerwartete Abfuhr für die Forscher. Noch weniger vorbereitet waren sie allerdings auf den heiligen Shitstorm, der jetzt über ihnen explodierte.

Die katholischen Vertreter, die mit der postnatalen jüdischen oder islamischen Körpermodifikation von Jungen kein Problem haben, schimpfen jetzt über den „Eingriff in die Schöpfung“ und über „die gotteslästerliche Formung des Menschen nach seinen eigenen Vorstellungen“. Auch die notwendige künstliche Befruchtung samt PID ist ihnen ein Dorn im Auge. Und anders als von den Wissenschaftlern vermutet, erbost sie vor allem die Vorstellung einer religiösen Motivation für die PID. Das ist verständlich, denn wenn es bei der PID nicht mehr nur um weltliche Trivialitäten wie die Heilung oder Verhinderung von Krankheiten ginge, sondern um wirklich wichtige Dinge, wie die Erfüllung göttlicher Gebote, dann könnte die kategorische Ablehnung seitens der Religionen ins Wanken geraten. Das wäre sozusagen die Einführung der PID durch die heilige Hintertür.

Auch von islamischer Seite flogen den Forschern die Suren wie Schrapnelle um die Ohren: „Alles was Gott gemacht hat, ist perfekt“, etc. pp. Weitere Kritikpunkte: Die Beschneidung ist Anlass für ein großes Familienfest. Das würde dann wegfallen. Sie macht den Jungen erst zum Mann. Wie soll aus einem Jungen ein Mann werden, wenn ihm keine Vorhaut abgeschnitten werden kann?

Am meisten überrascht hat die Wissenschaftler jedoch die Reaktion von einigen jüdischen Rabbinern. Von einer beispiellosen Blasphemie ist da die Rede, einem Höllenabgrund, der das gesamte jüdische Volk verschlingen werde, von einer Endzeit-Apokalypse, die selbst den Holocaust in den Schatten stelle. Manche versteigen sich sogar zu der Behauptung, ein solches Vorhaben sei schlimmer als ein Verbot der Beschneidung.

Diese auf den ersten Blick völlig unerwartete Reaktion wird verständlicher, wenn wir uns die Mühe machen, die innere Logik des religiösen Denkens nachzuvollziehen. Dann wird schnell klar: Gott hat die Vorhaut wirklich nicht ohne Grund erschaffen. Sie dient dazu, in einem blutigen Ritual abgeschnitten zu werden. Sie dient dazu, dem Kind Schmerzen zu bereiten. Sie dient dazu, dem Vater – wie Abraham – ein unmissverständliches Zeichen seiner Unterwerfung unter das göttliche Gebot abzuverlangen. Und sie dient dazu, der Mutter klarzumachen, dass sie nichts zu melden hat und nichts tun kann, um ihr Kind vor dieser religiösen Zumutung zu schützen.

Den Bund mit Gott gibt es eben nicht umsonst. Der Preis ist die Vorhaut, der Schmerz und das Blut. Wer ohne Vorhaut geboren wird, kann diesen Preis nicht zahlen, und für den gibt es auch keinen Bund. Gerade die Religionen, die Sexualorgane rituell amputieren, können am wenigsten auf sie verzichten. Ja, das ist eigentlich ganz einfach. Das hätten sich die Forscher wirklich denken können.

© Stern, CC BY-SA 3.0

Dazu ist einiges zu sagen. Aber zunächst sei vor allem darauf hingewiesen, dass die orthodox-religiöse jüdische Zeremonie schon jetzt zumeist nicht weit vom Hinterhof, nämlich zu Hause oder in der Synagoge stattfindet. Auch wenn es dort hygienischer zugeht als im skizzierten Szenario, eine dem Stand der medizinischen Versorgung angemessene Narkose ist dort tatsächlich nicht möglich, weil erstens der Mohel kein Anästhesist ist (und eventuell die Betäubung aus religiösen Gründen sogar ablehnt) und sie zweitens für Säuglinge außerhalb einer Klinik viel zu gefährlich wäre.

Auch die islamisch motivierten Beschneidungen finden oft außerhalb von Krankenhäusern statt. Oft auch im Ausland, da ein großes Familienfest in der alten Heimat einfacher zu organisieren ist.

Die Beschneidungen von Mädchen finden schon seit langem im Hinterhof oder auch im Ausland statt, und zwar, wie wir vermuten müssen, unter teilweise erbärmlichen hygienischen Zuständen. Die Eltern, die es als ihre heilige Pflicht empfinden, die Genitalien ihrer Töchter zu verstümmeln, werden also systematisch in die Illegalität getrieben. Offenbar hat damit niemand ein Problem, jedenfalls kein so großes, dass wir das Hinterhof-Argument für eine Legalisierung der Beschneidung von Mädchen öfter zu hören bekämen.

Das Hinterhof-Argument taucht nicht nur im Zusammenhang mit der Beschneidung auf, sondern immer wieder in allen Debatten, in denen es darum geht, ein moralisch umstrittenes Verhalten zu legalisieren oder zu kriminalisieren. Wir kennen es aus den Diskussionen über Abtreibung und über Drogen. Es wird von denjenigen eingesetzt, die für eine Legalisierung oder zumindest gegen eine Kriminalisierung eintreten. Es geht immer um medizinische oder hygienische Standards, die eine Legalisierung ermöglicht, eine Kriminalisierung aber verhindert. Es geht zumeist um Leben oder Tod.

Im Falle der Abtreibung sorgt Legalisierung dafür, dass der Eingriff für die Frau relativ sicher ist. Eine Kriminalisierung der Abtreibung hingegen lässt das Risiko für Leben und Gesundheit betroffener Frauen massiv ansteigen. Das war das Schicksal unzähliger Frauen in früheren Zeiten und ist es noch heute dort, wo rigide religiöse Vorstellungen herrschen. So wie der aktuelle Fall in Irland zeigt, in dem die Inderin Savita Halappanawar an der katholischen Ideologie des Landes gestorben ist.

Im Falle des Drogenkonsums könnte eine Legalisierung nicht nur den ganzen Sumpf mafiöser Drogenkartelle austrocknen, sondern für den einzelnen Konsumenten auch den Vorteil bieten, dass sein Produkt einer nachvollziehbaren Qualitätskontrolle unterläge. Drogenkonsumenten sterben meist an gepanschten Produkten, deren Qualität Glücksache ist. Im Falle der Legalisierung könnte Qualität garantiert und ein gepanschtes Produkt wie bei Lebensmitteln zum Skandal werden.

Was sagt jetzt wohl ein Gegner von Abtreibung und Drogenkonsum zu diesem Hinterhof-Argument? Zunächst mal sicher dies:

Aber Frauen sollen nicht abtreiben und Menschen sollen keine Drogen nehmen!

Für ihn ist klar: In beiden Fällen haben die betroffenen Menschen ihre Situation im Hinterhof selbst mit verursacht, in beiden Fällen haben sie moralische oder religiöse Gebote missachtet und müssen daher die Konsequenzen ihrer Verfehlungen tragen. Es ist die zeitlose Geschichte von Schuld und Sühne. In einem religiösen Weltbild muss das Hinterhof-Argument in den Fällen Abtreibung und Drogenkonsum als reichlich skurril erscheinen, denn warum sollte es hier überhaupt ein Argument sein?

Wer den Hinterhof nicht als Argument gelten lassen und die umstrittenen Verhaltensweisen kriminalisieren will, fällt wichtige moralische Werturteile. Er nimmt die negativen Konsequenzen für diejenigen, die trotzdem abtreiben oder Drogen konsumieren, billigend in Kauf. Er meint zu wissen, dass niemand in eine solche Situation gerät, ohne vorher ein moralisches Gebot missachtet zu haben. Wer ungewollt schwanger ist, hat wohl zuvor ungeschützt, womöglich außerehelichen, also verbotenen Sex getrieben. Wer drogensüchtig ist, hat irgendwann einmal verbotenerweise Drogen probiert oder das Suchtpotential der Droge unterschätzt. Die Sicherheit, dass eine moralische Verfehlung vorliegen muss und daher das Elend ein verdientes Elend ist, trägt entscheidend dazu bei, wenn jemand dem Hinterhof-Argument in diesen Fällen keine Beachtung schenkt.

So weit die konservative, erbarmungslose und im Kern religiöse Argumentation. Es sollte klar geworden sein: Das Hinterhof-Argument läuft gegenüber moralischer Selbstgerechtigkeit vollkommen ins Leere.

Wie verhalten sich diese herkömmlichen Versionen des Hinterhof-Arguments jetzt zu der neuen Version, zur Beschneidung im Hinterhof? Zunächst fällt auf, dass das Argument die Seiten gewechselt hat. Während in den Fällen von Abtreibung und Drogenkonsum Menschen mit moralisch-religiöser Selbstsicherheit den Hinterhof einfach ignorieren konnten, stehen sie nun selbst in diesem Hinterhof. Auf einmal ist ihr Ritual von der Illegalität bedroht. Und dennoch ist die Situation nicht einfach umgekehrt! Denn Opfer sind sie immer noch nicht. Opfer sind in diesem Fall die Kinder. Und das Hinterhof-Argument, das in den Fällen von Abtreibung und Drogenkonsum an das Mitleid appellierte, nur um an der moralischen Selbstgerechtigkeit zu scheitern, zielt jetzt ab auf das Mitleid der Beschneidungsgegner mit den wehrlosen Kindern – und scheitert nicht!  Denn Beschneidungsgegner denken ernsthaft über das Hinterhof-Argument nach, um der Kinder willen!

Machen wir uns das klar! Die moralisch-religiös Selbstgerechten, die in den Nöten von abtreibenden Frauen oder Drogenkonsumenten im Hinterhof gerechte göttliche Strafen sehen, stehen jetzt mit ihren Kindern in genau diesem Hinterhof und benutzen diese Kinder als Geisel, um aus dem Hinterhof wieder herauszukommen und die Legalisierung ihres blutigen Rituals zu erreichen.

Das Hinterhof-Argument ist im Falle der Beschneidung also vollkommen anders gelagert als in den Fällen Abtreibung oder Drogenkonsum. Der entscheidende Unterschied: Im Falle der Beschneidung geht es nicht um Gesundheit, Leben oder Tod der Person, die im Begriff ist, ein Gesetz zu brechen. Es geht um Gesundheit, Leben oder Tod einer anderen Person. Derjenige, der bereit ist, im Hinterhof die Gesundheit oder sogar das Leben dieser anderen Person aufs Spiel zu setzen, handelt nicht aus Verzweiflung und nicht aus einem Notstand heraus. Es ist daher schäbig, das Hinterhof-Argument für religiöse Beschneidungen anzuführen.

Die Not der Religiösen, ihr Ritual nicht auf legalem Wege durchführen zu können, steht in keinem Verhältnis zu der Not einer verzweifelten Frau, die keinen anderen Ausweg als eine Abtreibung sieht, und deren Leben vielleicht von diesem Eingriff abhängt. Wer seine religiöse Verzweiflung allen Ernstes auf der gleichen Stufe ansiedelt und daher bereit ist, sein eigenes Kind zum Opfer einer Hinterhof-Beschneidung zu machen, braucht keine Legalisierung, der braucht eine Therapie!

Das Hinterhof-Argument ist aber tatsächlich wirksam, weil sich die Gegner einer Beschneidung Unmündiger wirklich um das Wohl der Kinder sorgen und nicht nur um die Einhaltung moralischer Prinzipien. Allerdings und noch einmal: Wenn es im Falle der Beschneidung kleiner Jungen gilt, muss es auch im Falle der Beschneidung kleiner Mädchen gelten. Es ist also nicht nur aus den genannten Gründen schäbig, wenn Befürworter der Beschneidung das Hinterhof-Argument anführen, sondern es hat auch seinen Preis.

Der jüdische Regisseur Eliyahu Ungar-Sargon („Cut. Slicing through the Myths of Circumcision“) protestiert hier in Gebetskleidung gegen die beschneidungsfreundliche US-amerikanische Kinderärztevereinigung AAP

Oberflächlich betrachtet mag das Beschneidungsgesetz für Juden positiv sein. Offenbar wurden all ihre Forderungen erfüllt. Aber es profitieren nicht alle, sondern nur die orthodoxen und ultra-orthodoxen Juden von dem Gesetz. Die sind weltweit in der Minderheit, sogar in Israel bringen sie es auf gerade mal 17%. In Deutschland wird momentan von den besonders lautstarken Orthodoxen, aber auch von der Politik insgesamt, der Eindruck erweckt, als seien alle Juden tief religiös, als würden sich alle in der Frage der Beschneidung in einem Befehlsnotstand gegenüber ihrem Gott wähnen. Natürlich gibt es diese Leute, und sie haben wie alle Ultrareligiösen den Drang, für alle sprechen zu wollen. Aber es gibt auch sehr besonnene Stimmen, die in dieser Debatte durchaus auch eine Chance für die Juden selbst sehen. Es gibt auch liberale, säkular-humanistische, ja sogar atheistische Strömungen im Judentum, die durch die Debatte gestärkt werden.

Der Philosemitismus ist nur eine höfliche Variante des Antisemitismus. Beide betrachten Juden nicht als ganz normale Mitbürger mit allen Rechten und Pflichten. Der eine will sie ausgrenzen, indem er ihnen Rechte nimmt, der andere grenzt sie aus, vielleicht ohne es zu wollen, indem er ihnen Sonderrechte einräumt.

Die Phrase „Sondergesetz für Juden“ klingt genau so hässlich, wie sie klingen soll. Die Sondergesetze der Nazis waren antisemitisch. Dieses Gesetz ist vordergründig philosemitisch, aber wenn wir genauer hinschauen, sehen wir seine antisemitische Fratze. Denn die Mohel-Klausel, die es erlaubt, dass Laien medizinisch unnötige Operationen an Säuglingen vornehmen, ist ein Zugeständnis, dass knapp 80 Jahre nach den Nürnberger Rassegesetzen ohne diese nicht denkbar wäre. Vor dem Naziterror wollten viele Juden nichts Besonderes sein, sondern einfach nur Staatsbürger mit allen Rechten und Pflichten wie alle anderen. Heute wollen viele das wieder. Dieses Gesetz soll offiziell dafür sorgen, dass „jüdisches Leben in Deutschland möglich bleibt“. Aber wenn dafür ein Gesetz notwendig ist, das unsere Grundrechte aushöhlt, das derart quer zu unserer Rechtsordnung steht wie der geplante § 1631d BGB, dann heißt das für Juden doch wieder nur:

Ihr gehört nicht hierher! Aber Ihr dürft auch nicht gehen. Das können wir uns vor der Welt nicht leisten. Daher machen wir jetzt ein Gesetz extra für Euch.

Wir grenzen Bürger aus, wenn wir ihnen nicht zutrauen, Mittel und Wege zu finden, eine rituelle Realität an aktuelle ethische und rechtliche Standards anzupassen. Wir beleidigen sie damit. Ja, ethische Standards ändern sich, sie entwickeln sich weiter! Gerade Menschen, die öfter in der Bibel lesen, sollten das bemerken. Und dass sich unsere Ethik immer weiter entwickelt, dass wir immer moralischer miteinander – und mit unseren Kindern – umgehen, haben wir auch und vor allem jüdischen Einflüssen zu verdanken.

Moralischer Fortschritt ist nicht etwa der Erfolg einer bestimmten philosophischen Schule, einer politischen Ideologie, und schon gar nicht einer Religion. Er ist im Gegenteil eine Folge der Säkularisierung, des schwindenden Einflusses der Religionen. Denn moralischer Fortschritt findet statt, wenn wir dem Einzelnen einen höheren Wert als der Gemeinschaft zugestehen, wenn wir Bildung und Leistung höher gewichten als Gehorsam und Frömmigkeit.

Malala wollte Bildung. Dafür wurde sie von den Taliban niedergeschossen.

Der moralische Fortschritt ist eine Folge des wissenschaftlichen Fortschritts. Er wird auch begünstigt durch den Welthandel, die Weltwirtschaft, den Trend zur Globalisierung, den Trend zur Verstädterung, den Trend weg vom Dorf in die Metropolis. Er ist kosmopolitisch. Mit anderen Worten: Er ist jüdisch!

Proportional gesehen sind die meisten Nobelpreisträger jüdisch. Auch Handel, Wirtschaft, Kapitalismus und Globalisierung gelten seit jeher vor allem als jüdisch geprägt! Juden lebten in der Geschichte stets auf Abruf, waren immer nur geduldet, daher nirgends verwurzelt. Akademische Bildung und wirtschaftlicher Erfolg galt vielen als vielversprechender Weg, die verwehrte Anerkennung doch noch zu erreichen. Da die (christlichen) Nachbarn oftmals ihre schlimmsten Feinde waren, zogen sie die anonyme Großstadt der Enge des Dorfes vor. So wurden Juden zu Wegbereitern von Wissenschaft, Globalisierung und Kosmopolitismus. Genau das wurde ihnen dann ja auch von den Antisemiten im 19. und 20. Jahrhundert vorgeworfen.

Wie kommt es, dass eine Religion immer wieder im Zusammenhang mit dem moralischen Fortschritt auftaucht, wenn dieser doch gleichzeitig vor allem ein Fortschritt durch Säkularisierung ist? Die Antwort ist wohl, dass in keiner anderen religiösen Tradition Säkularismus, Atheismus und Humanismus so weit verbreitet waren und sind wie im Judentum. Das Judentum ist offensichtlich ein guter Nährboden für Wissenschaft, für Humanismus und Aufklärung. Die jüdische Religion ist offenbar von allen Religionen am besten geeignet, die für ihre eigene Marginalisierung notwendigen Voraussetzungen zu schaffen. Und auch die Diskussion über die Beschneidung wird im Judentum nicht erst seit dem Kölner Urteil, sondern schon seit Jahrhunderten kontrovers geführt.

Nur leider gibt es auch noch einen anderen Aspekt.

Die Entrechtung und Verfolgung der Juden über Jahrhunderte, vor allem der Versuch ihrer vollständigen Vernichtung im Holocaust, haben dazu geführt, dass sich die jüdische Identität unter hohem Druck zu einem schweren Element verdichtet hat. Und so erklärt sich vielleicht, warum auch viele säkulare, atheistische und humanistische Juden an der Beschneidung als einem identitätsstiftenden Merkmal festhalten.

Aber nicht nur in Deutschland, sondern weltweit regt sich Widerstand gegen die Beschneidung, ob sie nun religiös oder anders motiviert ist. Und jüdische Gruppen sind ganz vorn mit dabei. Einer historischen Interpretation zufolge wurde die Beschneidung von den Juden in biblischen Zeiten als ein pars-pro-toto-Opfer eingeführt. Anstatt den Erstgeborenen zu opfern, ging man dazu über, nur ein Teil von ihm zu opfern. Auch so kann man den Abraham-Mythos interpretieren. So gesehen standen die Juden damals an der Spitze eines moralischen Fortschritts: der Abschaffung des Kindsopfers! Wer allerdings heute noch daran festhalten will, steht auf der falschen Seite der Geschichte.

Der deutsche Gesetzgeber hat sich von dem Kölner Beschneidungsurteil zu einer panischen Reaktion verleiten lassen. Er hat aus Angst und eingeschüchtert von einer lauten religiösen Lobby all deren Forderungen erfüllt. Aber es wäre gelacht, wenn die säkularen und humanistischen Strömungen innerhalb des Judentums ausgerechnet den eingeschüchterten deutschen Gesetzgeber bräuchten, um der Welt zu zeigen, wie flexibel, wie wandlungsfähig, wie moralisch sie tatsächlich sind.

Der niederländische Biologe Midas Dekkers hat vor einigen Jahren (2003) ein amüsantes und lehrreiches Buch über Kindheit und Jugend veröffentlicht: Von Larven und Puppen. Soll man Kinder wie Menschen behandeln? Babys seien sehr gut darin, Babys zu sein, aber miserabel als erwachsene, „fertige“ Menschen. Und tatsächlich berücksichtigen wir allerlei Unterschiede zwischen Kindern und Erwachsenen. Wir setzen voraus, dass Kinder nur ein eingeschränktes Verständnis von fast allem haben. Wir halten sie nicht für fähig, verantwortlich zu handeln, im Gegensatz zu Erwachsenen.

Kinder können sich allerdings auch nicht selbst gegen Angriffe verteidigen. Ein Blick in die Geschichte der Kindheit zeigt, dass Kinder zu fast allen Zeiten rechtlos waren. Sie waren abhängig von der Gnade ihrer Erwachsenen. Sie konnten einfach getötet oder ausgesetzt werden. Sie konnten zu Sklavenarbeiten herangezogen, in Bergwerke gesteckt, geprügelt und gequält werden. Moralisch gesehen wurden Kinder in der Vergangenheit also tatsächlich überwiegend oft nicht wie Menschen behandelt.

Midas Dekkers im Gespräch mit einer Larve – © Jos van Zetten cc-by-2.0

Nein, wir sollten nicht so tun, als seien Kinder kleine Erwachsene. Auch das wurde in der Geschichte lange anders gesehen. Eine Kindheit als geschützter Zeitraum für die persönliche Entwicklung ist eine relativ moderne Idee. Eine ebenfalls moderne Idee ist allerdings, dass Kindern der volle Schutz der Grundrechte zusteht. Nicht trotz, sondern gerade wegen ihrer Unfertigkeit wurde u.a. in der UN-Kinderrechtskonvention explizit festgelegt, dass Menschenrechte auch für Kinder gelten. Menschenrechte dienen zum Schutz vor Gruppen und Staaten, zum Schutz vor Lobby-Interessen, gegen die sich Menschen nicht allein schützen können. Kinder sind unter den Menschen die schwächsten, sie können sich gegen gar nichts schützen, gerade für sie müssen die Menschenrechte gelten.

Tatsächlich aber hinken wir diesem Anspruch immer noch hinterher. Gesetze werden von Erwachsenen gemacht, die nicht erwarten müssen, am nächsten Morgen als kleines hilfloses Kind aufzuwachen. Vielleicht ist das die banale Erklärung für den so schwer fassbaren Mangel an Empathie, den viele Politiker, aber auch viele ganz normale Erwachsene zur Zeit kleinen Jungen gegenüber zeigen. Wir schützen erwachsene Menschen besser als Kinder. Ich will versuchen, das mit Hilfe eines Gedankenexperiments zu verdeutlichen. Der Philosoph Daniel Dennett hat solche Gedankenexperimente Intuitionenpumpen genannt. Sie sollen dazu dienen, das Unwesentliche von einem Problem abzuschälen.

Eine Szene in einer Diskothek. Ein junger Mann kommt herein. Ein attraktives Mädchen lächelt ihn an und lädt ihn auf einen Drink ein. Der Mann nimmt natürlich begeistert an. Was er nicht weiß: Der Drink enthält spezielle K.O.-Tropfen, die Folgendes bewirken: Er wird unfähig, sich dem Willen anderer zu widersetzen, unfähig, sich sprachlich artikuliert zu äußern, sein Bewusstseinsstrom schrumpft auf eine Abfolge vor-konzeptioneller, einfacher, unstrukturierter Wahrnehmungen. Er regrediert mental und emotional zu einem Säugling.

Ein älterer Mann kommt herein und nimmt den jungen Mann mit. Da der Jüngere willenlos ist, muss der Ältere keine Gewalt anwenden. Sie betreten einen Operationssaal. Dem jungen Mann wird die Hose ausgezogen und er wird auf eine Liege gelegt. Auch das geschieht ohne Widerstand. Dann werden alle Vorbereitungen für eine Operation „lege artis“ getroffen. Schließlich wird dem jungen Mann die Vorhaut amputiert. Er ist zwar durch die K.O.-Tropfen seines Willens beraubt, kann sich daher nicht dagegen wehren, was mit ihm geschieht, kann aber immer noch fühlen und leidet furchtbare Schmerzen.

Bald nach der Prozedur lässt die Wirkung der K.O.-Tropfen nach, und der junge Mann kommt wieder zu sich. Er hat immer noch starke Schmerzen und steht unter Schock, vor allem aber weiß er überhaupt nicht, warum ihm das passiert ist.

His Body – His Rights – © James Loewen

Tatsächlich wirft diese Szene einige Fragen auf:

1. Sind Sie der Meinung, das Vorgehen des Operateurs sei ein Verbrechen? Diese Frage klingt bizarr. Denn wäre dem jungen Mann ein Finger oder die Nase oder irgendein anderer Körperteil amputiert worden, würden wir kaum darauf kommen, die Frage überhaupt zu stellen. Die Amputation der Vorhaut gilt allerdings bei kleinen Kindern als normale und sozial akzeptierte Praxis. Ist dieser Fall anders? Inwiefern?

Noch bizarrer ist die Tatsache, dass die Frage weniger bizarr klingt, je jünger wir den Mann werden lassen. Manche Menschen dürften die Frage sogar als Beleidigung empfinden, wenn er nur jung genug wäre.

2. Würde die Verabreichung einer Narkose etwas an Ihrer Einschätzung des Vorgehens ändern? Der junge Mann hätte dann keine Schmerzen außer dem Wundschmerz. Trotzdem müsste er für den Rest seines Lebens mit der körperlichen Veränderung und ihren Folgen leben. Wäre das in Ordnung?

3. Können Sie sich Gründe vorstellen, die es rechtfertigen würden, die Hilflosigkeit des jungen Mannes auszunutzen, um gegen seinen Willen gesundes, funktionales Gewebe chirurgisch von seinem Körper zu entfernen? Könnte der Operateur eine Geschichte erzählen, die Ihre Einschätzung ändert, dass hier gerade ein Verbrechen geschehen ist? Müsste sie unabhängig von jeder persönlichen Überzeugung nachvollziehbar sein? Oder würde es eventuell ausreichen, wenn der Operateur glaubhaft versicherte, dass er die Geschichte glaubt?

4. Falls es eine solche Geschichte nicht gibt, worin unterscheidet sich der junge Mann in dieser Szene von einem Kind vor der Pubertät? Warum darf man erwachsene Männer nicht beiseite nehmen, um ihnen ohne ihre ausdrückliche Zustimmung die Vorhaut abzuschneiden, kleine Kinder aber schon?

• Weil kleine Kinder ihre Meinung nicht äußern können? – Der junge Mann kann nach seinem K.O.-Drink ebensowenig seine Meinung äußern.
• Weil die Kinder noch gar nicht wissen, was mit Ihnen geschieht? – Der junge Mann weiß ebenfalls nicht, was mit ihm geschieht.
• Wegen gesundheitlicher, hygienischer, ästhetischer Vorteile für die Kinder? – Warum sollten die nicht auch für den jungen Mann gelten?
• Für Kinder entscheiden die Eltern? – Wir können das Beispiel anpassen. Stellen Sie sich vor, dass die K.O.-Tropfen viel länger wirken und der junge Mann in der Zwischenzeit wieder seine Eltern als Vormund braucht, um für ihn Entscheidungen zu treffen. Könnten seine Eltern jetzt auch für ihn darüber entscheiden, ihm funktionale Körperteile abzuschneiden?

Mit Hilfe dieser Intuitionenpumpe wird deutlich, dass die ganzen religiösen Aspekte, die die Debatte beherrschen, nicht wesentlich sind. Sie werden abgeschält. Übrig bleibt eine nackte Tatsache: Wir schützen Erwachsene besser als Kinder. Wir behandeln Kinder nicht wie Menschen, wenn wir ihnen nicht den vollen Schutz ihrer Grundrechte zugestehen. Schlimmer noch aber ist, wenn wir ihnen diesen Schutz durch die geplante Gesetzesänderung explizit rauben.

Protest erwachsen gewordener Säuglinge vor dem AAP-Kongress, New Orleans 2012 – © James Loewen